domingo, 25 de febrero de 2007

FANTASMAS

Vivimos proyectados y proyectando en un sin fin de personajes internos que luchan por aflorar para tomar el control de nuestra vida , cada uno de ellos busca su "individuación" , extraña paradoja ya que no son independientes de sus "otros" , pero sí pueden controlar .......

Cada personaje guarda secretos profundos, algunos traumáticos, otros de "culpa", deseos imposibles, deseos cumplidos que se transforman en pesadillas... tan profundos que asusta su abismo . Y creemos que conjurarlos con algún símbolo es suficiente para vernos en la cima de las superaciones . La psiquis tiene una ley , y es la "reversión" , por más pequeño que sea un deseo si este no es cumplido , se agigantará logrando dar vuelta la atención para encausarla hacia sí . Es interesante ver algunos :


Tenemos el héroe, polifacético, arriesgado, generoso... pero a medida que van pasando los años el hastío de tanta bondad y tanto heroísmo se convierte en una gran mezquindad . Se llega a ser tan bueno que ni siquiera se detesta a los malos, no se tiene malos sentimientos, incluso hay mortificación por sentirse héroe , y no se ve que es uno mismo que busca imponerse como tal en forma muy sutil , estableciendo permenentemente el duelo de poder con otros personajes, que no son tan "buenos" pero que en algunas situaciones son capaces de liderar situaciones , de tomar decisiones trascendentales, de dar pasos decisivos. ¿Quién no ha sentido nunca que otro era más reconocido o más amado o tenía más éxito que nosotros sin merecerlo? .


Tenemos otro personaje en el que un brillo extraño , a modo de espejo reflejante , lo hace aparecer como imponente , y apabulla que muestre tanto desdén y sea tan hiriente con otros, pero ¿acaso no está provocando conscientemente el odio? , ¿por qué desea ese castigo y ese castigar ? Es el eje sobre el que giran las tensiones pasionales .


Tenemos a uno de los "indispensables" el que tiene las mejores frases , sardónicas y divertidísimas sus "sentencias" son ejemplares , motes perfectos que nos encanta usar cada uno porque los hemos inventado nosotros, y que encajan a la perfección con su objetivo. Lo brillante del personaje es su rapidez mental y su inteligencia, puestas al servicio de un humor ácido. Por ejemplo, cuando usa un mote, no lo repite, simplemente es lo que se le pasa por la cabeza en ese momento, y eso es muestra de agudeza. No quiere hacer gracia a otros, sino divertirse él mismo.


Un personaje fascinante desde el principio y el más necesario para sobrevivir por su adaptabilidad , es el que más directamente efrenta sus miedos y, no por que los supere o comprenda , sino por que detrás de actitudes de "chacal"disfruta de ello tanto como puede, y poco a poco, va surgiendo un duelo de poder entre su empuje arrogante e intrépido y la pasividad, lo acomodaticio, pues esa lucha es necesaria para el que busca trascendencia en la experiencia. Muy interesante es cómo los que se ven fuertes y toman decisiones de acción, también las toman para esconder la verdad a otros, como hacen los políticos cuando no nos cuentan verdades que tenemos derecho a saber escondiéndolas detrás de sonrisas que aterrorizan y, al tiempo son encantadoras .


Otro personaje es el que se muestra colaborador con todos, simpático, buen "escuchador", conoce secretos de tantos que a veces se lía, hasta que mete la pata alguna que otra vez y dice que no puede llevar un listado de quién sabe qué para no errar , busca significados y teorías hasta enloquecer, para descubrir que miles de personas se devanan los sesos como él sin verdaderamente dar luz a sus propósitos .


Hay un personaje que su interés está por no ser capaz de integrarse con el resto y mantener permanentemente una gran tensión en su medio buscando que sean los demás los que lo cobijen . Otro personaje es de los que se dejan llevar, por eso sorprende tanto cuando se muestra decidido , parece débil pero en realidad se esconde para ver a los otros y actuar con versiones paralelas de los mismos y así parecer un ser genial . Es interesante observar el personaje que se maneja , no tanto por interés en sí mismo como en relación con los demás en tanto maneje las tensiones sexuales de los otros .Muestra con claridad cómo "el lado oscuro" es mucho más atractivo .También tenemos uno que constantemente muestra el amor-odio de bastantes maneras diferentes que se lo puede creer con autoridad de juez .


Algo curioso es cuando uno mismo hace de padre e hijo con conflictos para reconocerse como tales , pues en realidad no hay integración de la conciencia para notar esos aspectos .


Bueno la lista es extensa , y sólo expongo este breve panorama para recapacitar sobre mí mismo , pues a veces me parece que integrando una Mística quedo con la autoridad suficiente para expurgar personajes que a la larga se transforman en fantasmas .......... , y estos jalan ......!!!!!

sábado, 24 de febrero de 2007

DETRÁS DEL TIEMPO


Rocío - Petreo

He llagado hasta la cima del recuerdo ,
última montaña del pasado ,
los años me pesan ,
atan mis manos .
¿Dónde estás cuando te nombro ?.

Me fui en un hilo de plata
construido por el tiempo ,
respondo al sereno mandato
de una matemática cósmica
hacia la última estrella ,
hacia la clave del concierto
donde la piel , se regenera con la llama .

Veo mi piel convertida
en una ciudadela inexpugnable
donde la magia duerme
acunando sueños .
La mano que gobierna los fracasos
moja mi frente y en tu sonrisa quieta
me muestra el dolor .

Es cierto , me fui ,
no te lastimes ,
hay un acorde de mis días
a tu lado ,
que siempre te redime .

Mis brazos de fragua
lo intentaron ,
tu corazón de hielo
esperaba por mis manos .

Nos amamos .
Se produjo la alquimia .

En la desolada planicie de mi espalda
se esconde un nuevo frío .

Vuelvo con el fuego
y en el leño del mundo
te seguiré alumbrando .
Un manto purpura cabalga sobre el viento
anunciando el destierro
del último beso .

Vuelvo con la brisa ,
te acaricio el pecho
en la desnudez de la noche .

Surcos de amort en mis mejillas ,
grietas , ríos de sal .

Regreso en tu nostalgia ,
purifico con su sagrada sustancia
ese vacío que no te pertenece .

La historia me somete
a una larga tortura ,
una pared se adueña de tu esencia .

Seguimos unidos
con ropajes diferentes .

He de convocarte
cerrando los ojos
para poder tenerte .

Tal vez me aparezca
en uno de tus sueños
y acordemos un pacto .

Mi ser es un clamor
de urgencias
y mis ojos mendigan
tu regreso .

Espérame con paciente calma
y del retrato que miras
todos los días
soltaré mis manos .
Te llevaré a mi tiempo
y desde su ventana
volveremos niños
con los nuevos juegos
con los ojos limpios .

Me iré en nubes difusas ,
me entregaré a la negrura ,
seguiré la huella de tus pétalos
sueltos en la senda .

Y será otra alquimia .

Será otra historia .
Pero el amort será el mismo

RICHARD WAGNER



Amor y Misticismo en la obra de Wagner

Wagner no se contentó simplemente con copiar la leyenda sino que se sirvió del arte para darle una versión más amplia y libre. Su libreto se basó en la epopeya de Wolfram von Eschenbach, en la "Introducción a la historia del Budismo Indú" de Bournouf (Chakya Muni se convierte en Buda al "conseguir la sabiduría por la piedad" como Parsifal) y finalmente en la tradición evangélica cristiana. Establece dos mundos antagónicos -según el antropólogo Lévy Strauss-, el del Grial que es en mundo supernatural, de la virtud y de la bondad y el de Klingsor, el mundo terrenal, del mal, representado por el Jardín Encantado de los placeres, en donde moran las mujeres-flores, que debe ser aniquilado por los caballeros del bien bajo los auspicios del símbolo sagrado de la sangre de Cristo. Angebert dice que el romance de Perceval, caballero perfecto del Santo Grial, (personaje de la leyenda francesa, que se asimila a Parsifal en Germania) fue inspirado por Walther de Aquitania, dirigente cátaro, y que luego Wolfram von Eschenbach, posiblemente templario, lo tradujo y lo completó para hacer del poema una apoteosis del templarismo unido al catarismo occitano. El Santo Grial representó la más elevada aspiración del cristianismo esotérico encarnado en esos Cátaros (puros) y su búsqueda es, por lo tanto, la cruzada en pos de la liberación del espíritu.
Parsifal es un adolescente de origen noble que anhela convertirse en un gran caballero y llega a Montsalvat, al castillo del Santo Grial, en donde están los caballeros; el rey Amfortas, guardián del Grial, ha pecado porque el mago Klingsor le hizo sucumbir con una mujer y el vaso sagrado debe salir de sus manos para evitar ser mancillado. Por última vez el rey eleva la copa sangrante y Parsifal siente que se difunde por los aires una música y un perfume inefables, hechos de sufrimiento y ternura.
Parsifal ignora el significado de la copa, desconoce que es el vaso de esmeraldas en que Jesús celebró la última cena y en donde José de Arimatea recogió la sangre de Cristo. Esta reliquia posee la virtud de rejuvenecer y dar nuevas fuerzas a los caballeros inocentes de corazón que puedan contemplarla. Klingsor ha herido al rey con su lanza y producido una herida incurable. Parsifal debe sustituir a Anfortas en su reinado espiritual. Por eso Klingsor envía a Kundry -símbolo del ser humano en el cual hay una faceta espiritual y otra de pecado-, para seducir a Parsifal pero cuando parece sucumbir logra serenarse en un supremo esfuerzo y siente en su corazón una quemadura, que es la de Amfortas, el rey pecador, ya que la voluptuosidad es madre de dolores.
Finalmente Parsifal es coronado Rey del Santo Grial, vestido con túnica blanca como caballero sin mancha y Kundry, arrepentida, llora a sus pies. Entonces resuena la maravillosa música del hechizo de Viernes Santo. Parsifal toca con la lanza sagrada la herida de Amfortas y éste cura; luego eleva la copa de esmeraldas por encima de la concurrencia y brota una luz roja envolviendo a los caballeros con su gloria en un bautismo de fuego. A los acordes del coro místico llega una paloma que se cierne sobre el Santo Grial y así termina este cuadro simbólico de la Redención.




La Tetralogía. Los Nibelungos.

La tradición escandinava dice que sólo aquellos que morían combatiendo tenían derecho de ser llevados al Valhala o morada de los dioses, porque Wotan no quería más que a los hombres fuertes y poderosos; los que morían por enfermedad o pacíficamente en su cama debían ir a un mundo inferior. Las walquirias, hijas del dios, pasaban por el aire a gran velocidad, para acudir a donde hubiera un combate mortal ; cuando uno de los combatientes moría, ellas le llevaban al Valhala, la morada de los dioses, donde era resucitado y vivía la gloria por siempre jamás. La enseñanza es que sólo los nobles y valerosos que luchan en la batalla de la vida hasta su muerte son dignos del progreso, no los conformistas o quienes se resignan ante las condiciones adversas.



La Walkiria .

La Walkiria muestra a los hombres liberados del miedo original enfrentando a los poderes tenebrosos guiados por el inmundo enano Alberich. Los dioses descienden entre los hombres para ayudarles y les enseñan la sabiduría. Brunilda, la altiva hija de Wotan es el personaje central." Sigmundo y Siglinda, hermanos Walsung, raza de esencia divina y perseguida, separados por la desgracia, vuelven a encontrarse; él obtiene la poderosa espada dejada en un tronco por Wotan para quien pueda arrancarla de allí (la fuerza sólo es para quienes son merecedores). Sigmundo, culpable de su amor incestuoso debe ser inmolado y muere en combate con Hunding, esposo de Siglinda.
La célebre "Cabalgata de las Walquirias" sirve de preludio del acto tercero en el que Brunilda anuncia a Siglinda que un hijo conservará la espada de Sigmundo; es el consuelo divino, que comenta el tema de la redención por el amor (que adquirirá toda su importancia en la escena final de El Ocaso de los Dioses). Esto enfurece a Wotan que condena a Brunilda, por su desobediencia, a un sueño del que sólo será despertada por quien habrá de ser su esposo. Loge enciende alrededor de ella una muralla de fuego y el tema de Sigfrido, guardián de la espada, anuncia que será él quien atraviese el círculo protector dentro del cual duerme la walquiria.




"Sigfrido".

Él es el prototipo de héroe germánico, valeroso y noble, dotado de todas las virtudes e inmune al miedo; oponiéndose a las fuerzas del mal mata a Fafner y se apodera del anillo mágico. Descubre el amor con Brunilda pero la superioridad de los dioses ha terminado porque ella pierde su divinidad pero adquiere la facultad y el derecho de amar, todo lo cual está maravillosamente expuesto en una música brillante que es "El Idilio de Sigfrido". Al sucumbir a la pasión terrena, la walkiria ha destruido las defensas del Valhala, fortaleza de los dioses y ha desatado las runas:
"¡Crepúsculo de los dioses, sal del abismo;Noche de la nada, nubla el mundo!".



El Mito de Tristán e Isolda .

La muerte tendría que cumplir la función de liberar al hombre del peligro de despertar, pero ¡en qué forma!, durante la más profunda intimidad humana: la unión de amor. Sin embargo, los restos de conciencia humana, la tremenda individualidad y el fatal egoísmo, enemigo implacable de la dicha de los mortales, hacen que Tristán fuerce activamente a la muerte a venir, desgarrándose las vendas de sus heridas en el momento mismo que siente la dicha inmensa de ver que Isolda le ofrece la más ferviente prueba de un grande y ciego, por lo mismo verdadero, amor: su llega junto a su lecho de dolor, luego de haberlo buscado desesperada y de haber abandonado todo, decidida a afrontar todas las consecuencias de su pasión. Ella siente en lo más profundo de su ser la barbaridad e inconsecuencia desesperada de la acción individual asumida por Tristán al buscar la muerte sin ella, solo, en la plenitud de su pasión inconmensurable.

Fuente : http://www.weblaopera.com/articulos/arti18.htm

viernes, 23 de febrero de 2007

MIGUEL SERRANO



Del libro "Adolf Hitler, el Ultimo Avatara" leemos :
...La iniciación SS era una joya hiperbórea , nórdico-occidental , desconocida . Estaba dirigida a despertar la Minne , la nostalgia de Hiperbórea en la sangre del Virya , que sería trasmutado en Divya , en Sonnenmensch , en Hombre-Total , más allá de todo prejuicio y limitación moralizante , superando los pares de opuestos y el dualismo Gnóstico . Las fórmulas para despertar la Memoria , la Nostalgia y la Voz , hasta recuperar ER , el Vril-Vraja , se encuentra en la Kabala Rúnica y Orfica de los mantras y sonidos , en la Hiranyagarbha-Cabda , en los Buchenstäbe , en el libro germano de las Tres Madres , o Tres Nornas . En esa bóveda subterránea , "musical" , de la Torre Norte de Wewelsburg , donde con mis camaradas pronunciáramos mantras evocadores y sentencias consagradas , la resonancia acústica , sutil , se introducía por la piel , alcanzando la sangre y su vibración acerada , su música de más allá de las esferas , despertaban el Canto llamado Minne-sang . Porque arriba , en el centro de la bóveda , los antiguos mantras nórdicos , de la lengua rúnica de Wotan , pronunciados por los guerreros SS , habían hecho que la Swastika comenzara a girar a tal velocidad que se abría allí un espacio , a través del cual , como pétalos caídos de un otoño del Sol de Oro , descendía un rayo de la Estrella de la Mañana , cruzando el Sol Negro de la Swastika , recién recreado . Venía de muy lejos , de la Patria Nupcial , con la nostalgia del Rayo Verde . De golpe se abría el Tercer Ojo , transformándose en una Voz , al comienzo muy lejana , casi perdida en un Universo sólo entrevisto y soñado , para irrumpir como una orden , con el chasquido de sentencias muy cortas . Era la Voz que escuchara el Führer desde su infancia y que Rudolf Hess despertara en la Thulegesellschaft . La lengua del Árbol , del viento en la copa de los árboles , que Hitler escuchó en los bosques de Linz y Berchtesgaden.
Luego , en el piso inmediatamente más arriba , en la gran sala circular de doce columnas de mármol , de doce ventanas , en donde colgaba sobre el dintel de una puerta la enorme piedra , como un trozo de columna de Schastel Marveile , extraída de los montes sacros de Berchtesgaden o de un bloque del Externsteine , los doce guerreros SS , los Einherier , sentados a la Mesa Redonda y vestidos con túnicas de héroes nórdicos , muy antiguas , como lo hicieran también en Castel del Monte los guerreros iniciados de Federico II de Hohenstaufen , bebían en copas de piedra , con la doble Runa SIEG , de la Victoria , de los Nacidos Dos Veces , de los Caballeros de las Dos Espadas , de los combatientes de Dos Mundos , el Licor de la Vida Eterna , de la Sangre Azul de Hiperbórea : Soma , hidromiel , ambrosía , ahoma , amrita , Kâranavari - Agua Causal , Jnânâmrita , Agua de Sabiduría - . Era la ceremonia de la Minnetrinken , con el licor de la Inmortalidad llenando hasta los bordes la Copa de Piedra Verde del Grial . La Sangre Real , el Sangreal .
La existencia de esa gran Piedra allí sería otra razón por la que Hitler evita toda resistencia militar en Berchtesgaden y Himmler , en Wewelsburg . No se podía correr el riesgo de dañar físicamente esos lugares para no alterar un equilibrio en el "estado crítico" alcanzado por algunas de sus rocas y en esa Piedra .
Arriba, en el más alto piso de la Torre Norte de Wewelsburg , aún no terminado , debería presidir un día el Rey del Gral , el Monarca-Guerrero-Sacerdote , en el Asiento Peligroso , el número 13 , desde donde daría la orden de iniciar el ataque definitivo contra el Demiurgo extraterrestre , el Señor de las Tinieblas , Jehová y sus legiones galáxicas y planetarias . Más , para hacer esto posible , desde allá arriba , desde el Asiento número 13 , deberían descender sobre los guerreros de la Mesa Redonda las Runas SIEG-HAGAL y la ESTRELLA DE OCHO PUNTAS . Porque únicamente el Hombre-Total , el Sonnenmensch , podrá librar tan definitivo combate ...

sábado, 17 de febrero de 2007

Expulsión de los Judíos de España







Historia de los judíos en España

Los judíos constituyeron en la España medieval una de las comunidades más prósperas de su historia, tanto bajo el dominio musulmán como, posteriormente, en los reinos cristianos, antes de que en 1492 fuesen expulsados por los Reyes Católicos. En la actualidad sólo unos pocos miles de judíos viven en España, pero los descendientes de los judíos españoles, los sefardíes, constituyen aproximadamente un quinto de la población judía mundial.

Comienzos
Algunos asocian el país de Tarsis, mencionado en los libros de Isaías, Jeremías, Ezequiel, Primero de los Reyes y Jonás, con la antigua civilización de Tartessos o, al menos, con algún lugar de la Península Ibérica. Si esta identificación fuese correcta, el contacto de los judíos con la Península Ibérica se remontaría a la época de Salomón. Precisamente las minas de Tartessos en Huelva, Río Tinto, corresponden a las menciones de los metales necesitados por Salomón (Pequeño Larousse) y su comercio con los fenicios por motivo de recibir estos. Esto explica la población judía asentada al sur de la península desde los tiempos salomónicos.
Parece claro, en cualquier caso, que el reino de Israel mantuvo relaciones comerciales con un lugar llamado Tarsis. En Ezequiel 27:12 así se dice: "Tarsis comerciaba contigo por la abundancia de todas tus riquezas, con plata, hierro, estaño y plomo a cambio de tus mercaderías." También se hace referencia a este comercio en 1Reyes 10:22, donde se dice que "una vez cada tres años la flota de Tarsis venía y traía oro, plata, marfil, monos y pavos reales". Al describir el imperio comercial de Tiro, de oeste a este, Tarsis es el primer lugar que se cita (Ezequiel 27:12-14) y es asimismo el país lejano al que Jonás quiere ir para escapar a Jehová (Jonás 1:3, lo que sugiere que el país de Tarsis se encontraba en el extremo occidental del Mediterráneo. Los fenicios, aliados de los israelitas en la época de Salomón, mantuvieron además una estrecha relación comercial con la Península Ibérica (la fundación de Gades (Cádiz) suele datarse en el año 1100 adC). Todo ello deja abierta la posibilidad de que llegase a haber relación entre los israelitas y la Península Ibérica a comienzos del I milenio adC, pero no ofrece prueba alguna que demuestre que haya ocurrido así. En Cádiz se encontró un sello que data de los siglos VIII o VII adC, en el que hay una inscripción que según algunos autores sería antiguo hebreo, pero la mayoría de los investigadores consideran que se trata de fenicio.
Existen tradiciones muy tardías, según las cuales los primeros judíos llegaron a España tras la caída del Primer Templo, en 586 adC, pero carecen de base histórica y estaban encaminadas sobre todo a demostrar que los judíos españoles no fueron culpables de la muerte de Jesús.

Época romana
Las primeras evidencias de presencia judía en la Península datan de época romana. No se conoce la fecha exacta en que las primeras comunidades judías se instalaron en Hispania. En la Epístola a los romanos, Pablo de Tarso manifiesta su intención de ir a Hispania a predicar el evangelio (Romanos 15:24-28), lo cual podría ser un indicio de que existían entonces allí comunidades judías.
Algunas pruebas materiales de la presencia judía en la Península son dos inscripciones judías trilingües (hebreo, latín y griego) halladas en Tarragona[1] y en Tortosa[2], cuya datación varía según los autores entre los siglos II adC y VI dC. Del siglo III data probablemente la inscripción sepulcral hallada en Abdera (actual Adra) de una niña judía, llamada Salomonula[3]. En la isla de Ibiza fue hallada un ánfora con caracteres hebreos que data al menos del siglo I.
Un documento incontestable que prueba la existencia de comunidades judías en Hispania son los cánones del concilio de Elvira, celebrado por los cristianos de la Península Ibérica en Elvira a comienzos del siglo IV. En dichos cánones se demuestra no sólo que ya existían comunidades judías en Hispania, sino que se trataba de comunidades prósperas y que practicaban un activo proselitismo. La religión judaica se presenta como una seria competidora del cristianismo, que no es todavía la religión oficial del Imperio, y el concilio se propone combatir activamente sus avances. Cuatro de los 81 cánones se refieren a los judíos: los números 16, 49, 50 y 78. En canon 16 se prohíbe a los cristianos contraer matrimonio con mujeres judías bajo pena de excomunión de cinco años. En el 49 se amenaza con la excomunión perpetua a los cristianos que hagan bendecir sus tierras por judíos, y el 50 prohíbe que miembros de las dos religiones se sienten a una misma mesa. Por último, el canon 78 sanciona con cinco años de excomunión al cristiano que cometa adulterio con una mujer judía.

Época visigoda
A comienzos del siglo VI se consolida en la Península Ibérica el dominio visigodo. Los visigodos, cristianos arrianos, no mostraron inicialmente ningún interés por perseguir a los judíos. El primer documento de la Hispania visigoda en que se les menciona es el Breviarium Alaricianum, compilado por orden de Alarico II en 506. Este cuerpo legislativo imponía a los judíos las mismas restricciones que las leyes romanas de los siglos IV y V: se les prohibían los matrimonios mixtos, la edificación de nuevas sinagogas o la posesión de esclavos cristianos, entre otras muchas cosas, y se castigaba duramente al cristiano que se convirtiese al judaísmo. Sin embargo, las leyes visigodas eran relativamente tolerantes, ya que se les permitía restaurar las sinagogas ya existentes, y mantener sus propios tribunales para resolver asuntos religiosos, e incluso civiles. Además, muchos historiadores creen que estas leyes no fueron aplicadas con rigor.
La situación cambió cuando el rey Recaredo se convirtió al catolicismo. Durante todo el siglo VII la monarquía visigoda, en estrecha colaboración con la Iglesia católica, adoptó una actitud beligerante contra las comunidades judías. Durante el reinado de Sisebuto, las leyes antijudías se endurecieron significativamente, y se produjeron numerosas conversiones forzosas, lo que motivó que gran número de judíos abandonasen el reino, instalándose en el norte de África.
En los años siguientes, la situación se va haciendo cada vez más difícil para los judíos. Hacia los conversos, numerosos desde las persecuciones de Sisebuto, existía una gran desconfianza, y en 638, durante el reinado de Chintila, debieron hacer un juramento especial, denominado placitum, rechazando públicamente su antigua religión. La presión sobre los judíos que se mantenían fieles a su religión fue haciéndose cada vez más dura. El rey Égica, invocando una supuesta conspiración, dictaminó en el XVII Concilio de Toledo, en 694, la esclavitud de judíos y conversos, y persiguió con saña a ambas minorías hasta su muerte, en 702.








La solución final: conversión o expulsión.
El año 1391 ve desatarse las crueles e injustas matanzas que asolan las juderías de Castilla, Cataluña y Valencia, en las que perecen miles de judíos. La presión antijudía se concreta con violencia en el siglo XV y se obliga a los judíos a llevar distintivos en la ropa. Las predicaciones de san Vicente Ferrer, la disputa de Tortosa entre judíos y cristianos y la Bula de Benedicto XIII, el papa Luna, contra los judíos, aceleran la destrucción del judaísmo español. Las predicaciones del arcediano de Écija, Ferrán Martínez, fanatizan a las turbas que asaltan las juderías y dan muerte a miles de judíos. En 1476 se establece el Tribunal de la Inquisición en Sevilla. Siete años más tarde, fray Tomás de Torquemada es nombrado Inquisidor General. Las persecuciones habían producido una oleada de conversiones forzosas. La Inquisición actuó con dureza contra los conversos y acentuó la presión sobre los judíos: los hebreos eran obligados a escuchar las predicaciones de los dominicos en las sinagogas, tras lo cual se producían las conversiones.
Los Reyes Católicos, ocupados en la guerra de Granada, habían aceptado la financiación ofrecida por don Isaac Abravanel y don Abraham Senior, Contador Mayor de Castilla y Rabino Mayor del reino para sufragar los gastos de la guerra, lo que no les impidió firmar el 31 de marzo de 1492 el Edicto de expulsión. Las súplicas de don Isaac Abravanel en favor de sus hermanos fueron rechazadas por los Reyes Católicos. La política real basada en la unidad dinástica, el poder real y la unidad religiosa se apoyó en la Inquisición y en fray Tomás de Torquemada para conseguir la conversión de los judíos. Todos aquellos que no aceptasen el bautismo deberían abandonar España en el plazo de cuatro meses dejando todos sus bienes. Unos 100.000 judíos abandonaron España. Se distribuyeron principalmente por Grecia, Turquía, Palestina, Egipto y Norte de Africa. Sus descendientes son los sefardíes, que conservan aún el idioma de Castilla. En su Diáspora por todo el Mediterráneo llevaron en su corazón dos nombres: Sefarad y Jerusalén.

Fuentes :
es.wikipedia.org/wiki/historia_de_los_judíos_en_España
www.geocities.com/capitolhill/lobby/2679/solucion.htm

viernes, 16 de febrero de 2007

ESTAMOS....





















Estamos habitando la cultura de los agujeros negros.
Todo pasa por los paradójicamente llamados medios de comunicación y lo que no pasa por allí “no existe”. Y al pasar por allí deja de existir.
No es una sociedad. Es el famoso cajón del ilusionista donde todo lo que entra desaparece para reaparecer convertido en conejos, palomitas, pañuelitos o boludeces. Los sentimientos, las ideas, los acontecimientos, todo es sistemáticamente trivializado y aniquilado. En este ambiente desintegrador nada adquiere seriedad. Y tampoco puede haber lugar para el Humor. Porque sólo hay lugar para la mueca tragicómica y mecánica de la máscara. Y todo son máscaras. Máscaras superponiéndose sin solución de continuidad. La máscara de los millonarios defecando sobre las pústulas de los hambrientos cuyo pus se derrama sobre la bronceada piel de los artistas de moda quienes se babean, pasados de alcohol y de drogas, sobre las bocas anhelantes de las amas de casa que sueñan con llegar siquiera a rozar a sus ídolos antes de que ellos también se deshagan desapareciendo en la máquina que todo se lo traga.
Máscaras. Horrorosas máscaras con gestos retorcidos que se mofan sin fin en su caricatura contrahecha de lo que pudo ser el hombre.
Por su parte el sistema no teme el embate de la supuesta contracultura. Esta ha sido engullida, digerida y procesada. Finalmente, en el tránsito terminal a través del intestino colectivo, ha salido convertida en una mariposita de mierda con voladitos rosados y violetas, a la que se ha dado en llamar -¡ macabra impostura !- “nueva era”. Con sus palabritas azucaradas, sus letanías anodinas y sus cursillos infinitos de autohipnosis programada para que todo el que los aplique se transforme en nada. Pero “todo está bien, está bien, está bien”, nos dicen los adalides alucinados, “cada vez está mejor, mejor y mejor”. Sólo que pronto no quedará nadie para disfrutar de tanto bienestar, salvo los triviales angelitos de la “nueva era”, que con sus alitas sonrosadas
aletearan suavemente sobre el agujero incendiado que alguna vez fue un mundo de hombres.
Puede que las cosas estén bien para las alturas que nos son inaccesibles, pero definitivamente no están bien para nosotros. Aunque burdos reptiles del pensamiento positivo se llenen la mirada de nardos y rosales negando la ordalía pestífera de monstruos, los monstruos están vivos. Y acaso no los vemos porque estamos en sus vientres a medio digerir.
Es tiempo de que algún cretino irredimible se atreva a confesarlo: el mundo está podrido y somos responsables. Tenemos la camisa manchada sin remedio y acaso los calzones ocultos y sangrientos, los trozos de intestino, un poco de cerebro, el hígado atrofiado del último indigente perdido entre las ruinas de la "tan brillante civilización".
Las cosas no están bien. ¿Me escuchan, ustedes allá, que saben a quienes me refiero? .Leprosos endiablados que bailan sobre el vientre de un niño muerto de hambre , y todas las mañanas al tiempo del rosario le clavan alfileres y escupen en su rostro para tapar ese dolor que ya le robó el espíritu...Y luego se agigantan –soberbios en el ángelus-echando bendiciones que caen sobre el alma como pus. Malditos Shambálicos y Cabalistas y esta gran carcel...!!!
Tiemblan de dolor los hombres sacrificados en el altar de moloch. Ellos no tienen altares ni vírgenes llorando a sus pies, ni multitudes peregrinando con ofrendas y flores...
A pesar de todo y por todo lo indecible que ocurre todavía, sospecho que todo ha de cambiar. Pero, ¿Quién puede pedirle al hombre que espere? ¿Cómo podemos esperar los hombres? ¿Cómo podemos ser verdaderamente pacientes? Esa Paciencia no es cosa de hombres, que esperando saben que inexorablemente alcanzarán la muerte. La Paciencia, es cosa de Dioses. ¿Será entonces que por fin habremos de renacer a nuestra condición Celeste, para esperar, convertidos en Dioses, el deslumbrante despertar del Hombre de su sueño de siglos? .........

martes, 13 de febrero de 2007

La Razón De Mi Vida


UNA GRAN LUZ
Conservo muchos recuerdos de aquellos días de angustias y amarguras.
Al lado de las sombras que fueron la traición y la cobardía de muchos aparecen, entre mis recuerdos, los gestos iluminados de la lealtad y del valor.
Pero yo no quiero escribir todavía en detalle todo eso.
La semana de octubre de 1945 es un paisaje de muchas sombras y de muchas luces. Será mejor que no nos acerquemos demasiado a él... y que más bien lo veamos otra vez, desde más lejos. Esto no me impide decir sin embargo con absoluta franqueza, y como un anticipo de cuanto alguna vez he de escribir en detalle, que la luz vino únicamente desde el pueblo.
En este libro, que quiere exponer las causas y los objetivos de la misión que me he propuesto cumplir, no puedo dejar de recordar un episodio que figura en mi espíritu como una razón fundamental de lo que soy en esta hora de mi Patria, y que por sus hondas sugerencias contribuyó a conducirme al puesto que ahora ocupo en el Movimiento Justicialista.
Recuerdo que en mi soledad y en mi amargura, y mientras recorría la gran ciudad, esperaba a cada instante recibir algún mensaje del líder ausente y prisionero. Me imaginaba que de alguna manera él se ingeniaría para hacerme saber cómo estaba y dónde estaba; y esperaba sus noticias con el alma en un hilo, torturada por la angustia.
Conservo de aquellos días varios mensajes manuscritos por él; y en todos ellos aparece, en su letra clara, firme y decidida, la serenidad con que su espíritu afrontaba los acontecimientos.
En todos sus mensajes no hizo otra cosa que recomendarme a sus obreros "que estuviesen tranquilos, que no se preocupasen por él, que no creasen situaciones de violencia...".
Yo -lo confieso honradamente- busqué con afán en todas sus cartas, una palabra que me dijese su amor.
En cambio casi no hablaba sino de sus "trabajadores"..., a quienes por aquellos días la oligarquía, suelta por las calles, empezó a llamar "descamisados".
Su rara insistencia me iluminó: ¡aquel "encargarme de sus trabajadores" era su palabra de amor, su más sentida palabra de amor!
Comprender aquello fue -y lo es todavía- una gran luz en mi vida.
A mí, a una humilde y pequeña mujer, me encomendaba el cuidado de sus trabajadores, lo que él más quería. Y yo me dije a mí misma: -Pudo encomendárselo a otros, a cualquiera de sus amigos, incluso a algún dirigente gremial...pero no, quiso que fuese yo...¡una mujer que no sabe otra cosa que quererlo!
Esa era sin duda la prueba absoluta de su amor. Pero una prueba que exigía respuesta; y yo se la di.
Se la di entonces y se la sigo dando. Mientras viva no me olvidaré que él, Perón, me encomendó a sus descamisados en la hora más difícil de su vida.
¡Mientras yo viva no me olvidaré que él, cuando quiso probarme su amor, me encargó que cuidase a sus obreros!
Él no encontró mejor manera de expresarme su amor y ahora estoy segura que eligió la más pura y la más grande manera de decírmelo.
Desde entonces, cuando yo quiero a mi vez expresarle mi amor de mujer -¡y quiero expresárselo permanentemente!- no encuentro tampoco una manera más pura ni más grande que la de ofrecerle un poco de mi vida, quemándola por amor a sus "descamisados".
Esto, por otra parte, es mi deber de gratitud para con él y para con ellos y yo lo cumplo alegremente, feliz, como se cumplen todos los deberes que impone el amor.


Texto de un capítulo de la primera parte del libro : LA RAZÓN DE MI VIDA -de Eva Duarte de Perón .

VER : www.pjbonaerense.org.ar/peronismo/escritos_eva/razon_de_mi_vida/indice.htm

El Mago de Himmler




Himmler vino al mundo el 7 de octubre de 1900 en un confortable apartamento de Munich, en el seno de una familia profundamente católica. Tras la primera guerra , este joven introvertido se convirtió en ingeniero agrónomo en la Technische Hochschule, en donde abrazó ideas ultranacionalistas y antisemitas que le llevaron directamente a los movimientos que se oponían a la degradante política de la República de Weimar.
Los educados modales de Himmler no impidieron que en septiembre de 1923 se integrara en una unidad del ejército, conocida como Compañía Werner. Se sumó a los hombres de Hitler en el fallido golpe de Estado y formó parte de la tropa encabezada por Röhm que se dirigió al Ministerio de la Guerra. Himmler portaba la bandera…
Es bastante probable que a través de la Sociedad Thule y de su vínculo con Röhm, Himmler llegase al Partido Nazi, donde rápidamente haría carrera y potenciaría las SS –Schuzstafel–, que llegaron a ser consideradas con razón como un Estado dentro del Estado, a semejanza de lo ocurrido en el medievo con los caballeros templarios, puesto que su crecimiento implicó la creación de divisiones diversas que abarcaban aspectos como la cultura, la industria, la investigación histórica y científica, la potenciación del sector agrícola, el deporte, etc, hasta sumar cerca de cuarenta departamentos.
Himmler monitorizó a través de las SS-Reichssicherheitshauptamt –RSHA– a la temible policía secreta, la Gestapo, así como a la policía criminal Kripo, la policía del orden Orpo, la policía administrativa Verwaltungspolizie, la policía rural Gendarmerie, y un largo etcétera de unidades de control. Además, Himmler codiciaba la idea de crear un Estado SS habitado por la elite y unido al Reich, pero de administración independiente. Esto tal vez explique la complejidad organizativa que alcanzaron las SS.
Wiligut, el Rasputín de Himmler
Aunque no lo habíamos mencionado hasta el momento, Himmler estaba fascinado y obsesionado con las leyendas y las sagas de caballeros heroicos –ya fueran artúricos, templarios o teutones– lo que, unido a sus inquietudes ocultistas, le llevó a revestir a sus SS de una parafernalia repleta de símbolos y barrocas ceremonias.
Uno de los más claros exponentes de esa forma de pensamiento ocultista lo representó la adquisición del castillo de Wewlsburg. Himmler consideró que era el lugar más adecuado para acoger los mayores secretos de la SS. Su forma triangular, la ubicación geográfica en Westfalia y los consejos de los sabios geomantes avalaron la adquisición de la fortaleza bajo el argumento de ser destinada, una vez rehabilitada, a escuela de mandos de las SS.
Uno de los personajes que más influyó en esta lectura hermética de la fortaleza fue, sin duda, Kart Maria Wiligut, su Rasputín particular, un curioso personaje que nació en el seno de una familia vienesa de tradición militar el 10 de diciembre de 1886, y que ingresó a los catorce años en la Escuela Imperial de Cadetes de Viena.
Su presencia en diferentes frentes bélicos le hizo ascender a capitán en 1903, a mayor en 1912, y a teniente-coronel y otros grados superiores poco después, hasta que en enero de 1919 se retiró tras cuarenta largos años de servicio. Durante algún tiempo, hasta 1909, Wiligut respondería al nombre simbólico de Lobesam, ya que era miembro de una anodina orden de inspiración masónica conocida como Schilarraffia.
Lo más interesante de su biografía es que se presentaba como el último descendiente de los uiligotis, una estirpe de guerreros ancestrales prehistóricos cuya historia, hazañas y legado eran conocidos por nuestro personaje gracias a la clarividente memoria ancestral que afirmaba tener.
El último de los uiligotis se consideraba objeto de una conspiración que pretendía destruir definitivamente su legado; finalmente acabó en un internamiento psiquiátrico en el sanatorio de Salzburgo. Después abandonó Austria y buscó una atmósfera mejor en Berlín en 1932. Esta elección permitió que un viejo amigo, a la sazón oficial de las SS Richard Anders, le pusiera en contacto con Heinrich Himmler.
El líder SS quedó impresionado por aquella memoria ancestral que aseguraba posseer nuestro personaje. Decidió que no era buena idea desaprovechar la oportunidad de estar cara a cara con el más remoto pasado germano. Como apunta el estudioso Goodrik-Clarke, “en septiembre de 1933 Wiligut se unió a la SS con el seudónimo de Karl María Weisthor, y ocupó el cargo de director de un Departamento de Prehistoria e Historia Arcaica, dentro de la Secretaría de Raza y Poblamiento de la SS con base en Munich”.
Su misión era entregar informes por escrito de sus visiones para que fuesen investigadas, estar plenamente disponible para conversar con Himmler y poco más. La amistad entre ambos fue fructífera, hasta el punto de que el jefe de las escuadras promocionaría al místico al grado de coronel para equiparar su rango al que ostentaba en el ejército austriaco.
Su influencia se dejó sentir bastante en la simbología de las SS. Sin ir más lejos, en el buscador del Grial Otto Rahn, así como en el responsable de las investigaciones esotéricas dentro de la SS-Ahnenerbe, Friederich Hielscher. Por cuestiones de edad, el viejo mentor se jubiló, aunque siempre contó con la protección de Himmler y las Schuzstafel.
Tomado del libro : Las Relíquias de Hitler. José G. González
*
Destaco este artículo , no para enfocar a Himmler de quien hay mucho ya escrito y dicho ..., el que me ocupa es Kart Maria Wiligut , y no sólo por su historia sino más bien para destacar que hubo una serie de incógnitas personas , como la "medium" María Ortisch y K.M.Wiligut que fueron muy influyentes en el Tercer Reich . Es mi meditación revisar lo que uno cree y lo que uno quiere sobre que las cosas sean de un modo , el hecho es que el epicentro nunca está donde uno fija su mirada .................!!!!!

viernes, 9 de febrero de 2007

MIRCEA ELIADE




PERENNIDAD DE LAS IMÁGENES .
No hace falta recurrir a los descubrimientos de la psicología profunda, o a los de la técnica surrealista de la escritura automática, para probar que existe en el hombre moderno la supervivencia subconsciente de una mitología abundante y, en cuanto a nosotros, de un género espiritual superior a la vida «consciente». Se puede prescindir de los poetas, o de los psiquismos en crisis , para confirmar la actualidad y la fuerza de las Imágenes y de los Símbolos.
La existencia más mediocre está plagada de símbolos. El hombre más realista vive de imágenes. Repetimos , y más adelante se verá con claridad, que jamás desaparecen los símbolos de la actualidad psíquica: los símbolos pueden cambiar de aspecto pero su función permanece la misma. Se trata sólo de descubrir sus nuevas máscaras.
La «nostalgia» más abyecta disfraza la «nostalgia del origen». Hemos aludido a las imágenes del «paraíso oceánico» que pueblan libros y películas. También pueden analizarse las imágenes que liberan repentinamente una música cualquiera, a veces la romanza más vulgar, y se constatará que estas imágenes revelan la nostalgia de un pasado mitificado, transformado en arquetipo, y que este «pasado» encierra, además de la nostalgia de un tiempo perdido, otros mil sentidos : expresa todo cuanto pudo ser y no fue, la tristeza de toda existencia que no es sino dejando de ser otra cosa , la pena de no vivir en el paisaje y en el tiempo que evoca la romanza , sean cuales fueren los colores locales o históricos , a fin de cuentas, el deseo de algo completamente distinto del instante presente; en definitiva, de algo inaccesible o perdido irremediablemente : el «Origen».
Lo importante, en estas imágenes de la «nostalgia del origen», es que siempre dicen más de lo que podría decir con palabras el sujeto que las ha experimentado . La mayoría de los seres humanos serían, por lo demás, incapaces de referirlas : no es que sean menos inteligentes que otros, es que no confieren demasiada importancia a nuestro lenguaje analítico. Sin embargo, estas imágenes aproximan a los hombres más efectiva y realmente que cualquier lenguaje analítico. En realidad, si existe una solidaridad total del género humano, no puede sentirse y «actualizarse», sino en el nivel de las imágenes (no decimos del subconsciente porque nada prueba que no exista también un transconsciente).
No se ha conferido bastante atención a estas «nostalgias»; tan sólo se han reconocido en ellas fragmentos psíquicos sin significación. Todo lo más, se ha dicho que podían ser interesantes para ciertas investigaciones acerca de las formas de evasión psíquica. Ahora bien, las nostalgias se hallan, a veces, cargadas de significados, que implican la propia situación del hombre; en este respecto, se imponen tanto al filósofo como al teólogo. Pero no se tomaron en serio; se consideraron «frívolas» , y es que se olvida cómo la vida del hombre moderno está plagada de mitos medio olvidados, de hierofanías en desuso, de símbolos gastados . La desacralización ininterrumpida del hombre moderno ha alterado el contenido de su vida espiritual, pero no ha roto las matrices de su imaginación: un inmenso residuo mitológico perdura en zonas mal controladas.
Por lo demás, la parte más «noble» de la conciencia de un hombre moderno es menos «espiritual» de lo que pudiera creerse. Un análisis rápido descubriría en esta esfera de la conciencia «noble y elevada» algunas reminiscencias librescas, muchos prejuicios de diversos órdenes (religioso, moral, social, estético, etc.), algunas ideas ya acuñadas sobre el «sentido de la vida», la «realidad última», etc. No se pretenda ir a buscar el paradero, por ejemplo, del mito del Paraíso Perdido, del origen , la imagen del Hombre perfecto, el misterio de la Mujer y del Amor, etc. Todo ello, y otras muchas cosas secularizado, degradado y maquillado , se encuentra en el flujo medio-consciente de la existencia más ramplona: en los ensueños, las melancolías, en el juego libre de las imágenes durante las «horas vacías» de la conciencia (en la calle, en el metro, etc.), en las distracciones y en las diversiones de toda índole. Pero, vuelvo a repetir, este tesoro mítico yace aquí «secularizado» y «modernizado». A estas imágenes les ha sucedido lo que Freud ya demostró sucedía con respecto a las alusiones demasiado crudas o realidades sexuales: han cambiado de «forma». Para asegurar su supervivencia, las Imágenes se han hecho «familiares».
Mas, con esto, su interés no ha disminuido. Porque estas imágenes degradadas ofrecen un punto de partida posible para la renovación espiritual del hombre moderno. Pensamos que tiene importancia capital encontrar toda una mitología, si no una teología, emboscada en la vida más «vulgar» del hombre moderno: depende el remontar la corriente y redescubrir la significación profunda de todas las imágenes marchitas y de todos estos mitos degradados. Que no se nos diga que este desecho no interesa ya al hombre moderno, que pertenece a un «pasado supersticioso» felizmente liquidado por el siglo XIX, que conviene a los poetas, a los niños y a las gentes que van en metro el recuperar imágenes y nostalgias, pero que ¡por caridad! se deje a las personas serias el seguir pensando y «haciendo la historia»: semejante separación entre lo «serio de la vida» y los «sueños» no corresponden a la realidad. Libre es el hombre moderno de despreciar las mito y las teologías. Mas por ello no dejará de nutrirse de mitos caídos y de imágenes degradadas. La crisis histórica más terrible del mundo moderno -la segunda guerra mundial y lo que consigo trajo, y tras sí desencadenó- ha demostrado suficientemente que es ilusoria la extirpación de los mitos y de los símbolos. Incluso en la situación histórica más desesperada (en las trincheras de Stalingrado, en los campos de concentración nazis y soviéticos) los hombres y las mujeres ha cantado canciones, han escuchado narraciones (han llegado hasta sacrificar por tenerlas, parte de su escasa ración); esas narraciones no hacían sino actualizar mitos; aquellas canciones estaban cargadas de «nostalgias» .Toda la parte del hombre, esencial e imprescriptible, que se llama «imaginación», nada en pleno simbolismo y continúa viviendo de mitos y de teologías arcaicas. Decíamos que al hombre moderno le compete «despertar» este tesoro inestimable de imágenes que lleva consigo mismo; despertar las imágenes para contemplarlas en su pureza virginal y asimilarse su mensaje.
Mil veces la sabiduría popular ha significado la importancia de la imaginación incluso para la salud del individuo, para el equilibrio y la riqueza de su vida interior. Algunas lenguas modernas siguen considerando a quien «carece de imaginación» como un ser limitado, mediocre, triste, un pobre desgraciado. Los psicólogos, entre los que se encuentra en primer lugar C. G. Jung, han mostrado hasta dónde los dramas del mundo moderno proceden del profundo desequilibrio de la psique -tanto de la vida individual como de la colectiva-, provocado, en gran parte, por la creciente esterilización de la imaginación. «Tener imaginación» es disfrutar de una riqueza interior de un flujo de imágenes ininterrumpido y espontáneo. Pero, aquí, espontaneidad no quiere decir invención arbitraria. Etimológicamente, imaginación» es solidaria de imago, «representación, imitación» , y de imitar, «imitar, reproducir». Esta vez la etimología responde tanto a las realidades psicológicas como a la verdad espiritual. La imaginación imita modelos ejemplares: las Imágenes los reproduce, los reactualiza, los repite indefinidamente. Tener imaginación es ver el mundo en su totalidad; porque la misión y el poder de las Imágenes es hacer ver todo cuanto permanece refractario al concepto. De aquí procede el que la desgracia y la ruina del hombre que «carece de imaginación» sea el hallarse cortado de la realidad profunda de la vida y de su propia alma. Al recordar estos principios hemos querido mostrar que el estudio de los simbolismos no es un mero trabajo de pura erudición, sino que, al menos indirectamente, interesa al conocimiento del hombre mismo; es decir, que tiene cabida allí donde se hable de un humanismo nuevo, o de una nueva antropología.


Fuente : homepage.mac.com/eeskenazi/mircea.html

ORIGEN Y GÉNESIS


Siempre estuve aquí ,
una vez que todo fue creado ,
mi presencia se notó ;
testigo he sido yo ,
del origen del que todo
se construyó .
*
Indicarlo puedo a todo ,
inicialarlo también ,
es por ello que espejo amargo
de la traición exponente soy ,
más una lealtad hay en mí ,
y es a lo que siempre fuí .
*
¿ Quién soy yo ? ...
hijo nacido no me siento yo ...
padre y madre no reconozco yo ...
nombre no veo tener yo ...
de causa y razón no he sido
conformado yo ...
*
"Hijo huérfano sin filiación" ,
huérfano de mí mismo ,
sin embargo muy parecido
a mi progenitor ...
Heredero de toda materia ,
desheredado de lo transgresor ...
*
Y aquí , he ido creciendo ;
saqué de la meditación
lo "aspirable" y la inspiración ,
formé con la memoria
la sangre y la pasión ,
y con la música
dí sentido a los paisajes .
*
Y todo ésto para soñar ,
para que con el canto de la sirena ,
se embriagara mi corazón ;
y así violar lo inviolable ,
teñir con luces y sombras
la visión de la "verdad" ...
*
Y ahora , ya cansado ,
obeso y astiado ,
veo que todo fue surgiendo
del pensar y del sentir ,
todo es cuestión de ánimo ,
de aplicar fuerza en un deseo .
*
Siempre estuve aquí ,
aunque de vientre procedo ,
no tengo momento ni lugar
de aparición ,
todo indica que la inocencia
me generó ....
*
En torno a mí todo se armó ,
la nada en cosas se transformó ,
todo ocupó un lugar ,
y cuanto más atención yo daba
un oficio aprendí ...,
el de arquitecto constructor .
*
Pero la soledad punza ,
y el dolor mueve a buscar ,
en búsqueda de "soñador"
uno se mueve hacia su amor ,
y en la hembra se encuentra la blandura ,
que a uno le desquicia la "sin razón".
*
Así se habita el paraíso ,
de un árbol se vive ,
del otro se recuerda el morir ;
pero he aquí la poaradoja ,
pues no es sólo morir lo que nos despoja ,
de vicios , ataduras y ganas de resurgir .
*
No alcanza ser buen navegante ,
en un punto náufrago se debe ser ... ;
y morir con la vista en la cara
y el corazón en los ojos ,
de la Horrible Diosa
que en la antigüedad potestad tenía .
*
Es ese amor - muerte ,
al que conducidos llegamos ,
por un profundo y antiquísimo "sentir"...,
que está en lo que somos
y se advierrte en lo que hacemos ,
"Nostalgia" es a lo que me refiero ....
*
Muchos caminos , como guerreros ,
son los que recorremos ;
muchos transitamos en el olvido ,
pero es esta añoranza
la que nos recuerda ,
que lo caminado es para "volver"...
*
¡ Oh , regrso añorado !
sendero por la sangre marcado ,
que me retornas
al lugar de mi procedencia ,
que no está más lejos de aquí ...,
más allá del origen del que todo se constituyó .
*
Pero no alcanzo la salida ,
y debo soportar el cautiverio ,
la libertad y la vida no se juntan ,
el tiempo disipa la memoria
y así me dejo transcurrir ,
lo que soy ya no lo entiendo ....
*
Este es el tiempo cronológico ,
en el que todo concuerda
con el rostro de la esfinge ,
saberse carne
es delimitar los límites ,
ser titulado por la "ley" ....
*
Conozco los pasos ...,
entiendo el orden ...,
aprendo la secuencia ....,
estudio la forma ....,
pero sólo sé de mí , que soy un instante
con la fuerza del universo ....
*
Siendo así , que otra cosa espero ,
más que ser merecedor
de mi propia humillación ,
si valor , coraje , no tengo ,
y sin el atrevimiento
de la "muerte entera "....
*
Tiemblo atado al vicio ,
no doy cabida al "instante" ....
no hago que su representante ,
la voluntad ...,
habra el zurco , el canal ,
para el límite derrumbar ....
*
Mi canto es llanto ,
mi poesía lamento ,
nada hay de marcial
en la actitud pusilánime ,
¿ qué se puede así transmutar ?
si nada sale de la mediocridad .
*
El objetivo del pensamiento ,
en lo metafísico debe anclar ,
que otra vida se puede concebir ,
si no es la embuída en lo épico ;
que ideal se puede proclamar ,
si no va dirigido a la VERDAD .
*
Pero ésto requiere saltar ,
ir a un más allá que está aquí ,
quebrar el adagio ,
desvertirse de la personalidad ,
superar los egoísmos
y trascender narcisismos .
*
Pero claro ... , da miedo ;
lo que soy está violado ,
está disperso el signo ,
perdí mi propio rastro ,
¡ Ser !
que dificil es aprehenderlo.....
*
La muerte da el entendimiento ,
las Musas la inspiración para ello ,
y montados en un corcel alado ,
llegar a la abertura final
por la que debemos pasar ;
ya no es posible regresar .......
*
Ese es el momento esperado ,
la esfinge destrozada ,
la ilusión desvanecida
conformando miles de diminutas
volutas fosforescentes ;
hora del sueño despertado .....
*
Todo es una gran mascarada ,
por ello la máscara cae
y nos vemos tal cual somos ;
al fin me veo ,
ya es imposible la confusión ,
ya es imposible el engaño..........

jueves, 8 de febrero de 2007

JULIUS EVOLA

LOS ESLABONES DE LA DECADENCIA
No sólo como orientación doctrinal, sino también respecto al mundo de la acción, es importante que los hombres alineados en el nuevo frente reconozcan con exactitud la concatenación de las causas y de los efectos y la continuidad esencial de la corriente que ha dado vida a las varias formas políticas que hoy se debaten en el caos de los partidos. Liberalismo, democracia, socialismo, radicalismo, en fin, comunismo o bolchevismo no han aparecido históricamente sino como grados de un mismo mal, como estadios que prepararon sucesivamente el proceso de una caída. El principio de esta caída se sitúa en el punto en el que el hombre occidental rompió los vínculos con la tradición, desconoció todo símbolo superior de autoridad y de soberanía, reivindicó para si mismo como individuo una libertad vana e ilusoria, se convirtió en un átomo en vez de en parte integrante de la unidad orgánica y jerárquica de un todo. El átomo, finalmente, tenía que chocar contra la masa de los restantes átomos, de los demás individuos, y hundirse en el reino de la cantidad, del mero número, de la masa materializada, no teniendo otro dios que la economía soberana. Y este proceso no se detiene a medio camino. Sin la revolución francesa, el liberalismo y la revolución burguesa no se habrían dado el constitucionalismo y la democracia; sin la democracia, no habrían surgido ni el socialismo ni el nacionalismo demagógico; sin la preparación puesta en marcha por el socialismo, no se habrían producido ni el radicalismo ni, finalmente, el comunismo. El hecho de que estas formas se presenten hoy solidarias o antagónicas, no debe impedir reconocer a un ojo atento que esas formas se mantienen unidas, se enlazan, se condicionan recíprocamente, y solamente expresan los distintos grados de una misma corriente, de una misma subversión del orden social normal y legítimo. Así, la gran ilusión de nuestro tiempo es creer que la democracia y el liberalismo sean la antítesis del comunismo y tengan el poder de contrarrestar la marea de las fuerzas más bajas, de lo que en la jerga al uso se Ilama el movimiento "progresista". Se trata de una ilusión: es como si alguien dijese que el crepúsculo es la antítesis de la noche, que el grado incipiente de un mal es la antítesis de su forma aguda y endémica, que un veneno diluido es la antítesis de ese mismo veneno en su estado puro y concentrado. Los hombres de gobierno de esta Italia "liberada" no han aprendido nada de la historia más reciente, cuyas lecciones se han repetido por todas partes hasta la monotonía, y continúan su juego conmovedor con concepciones políticas caducas y vanas en un carnaval parlamentario, cual danza macabra sobre un volcán latente. Para nosotros, en cambio, debe ser característico el coraje del radicalismo, el "no" dicho a la decadencia política en todas sus formas, sean de izquierda o de una presunta derecha. Y, sobre todo, se debe ser consciente de que con la subversión no se pacta, que hacer concesiones hoy significa condenarse y ser arrollado completamente mañana. Intransigencia de la idea, por lo tanto, y rapidez en avanzar con las fuerzas puras cuando llegue el momento adecuado.

Esto implica, naturalmente, desembarazarse además de la distorsión ideológica, desgraciadamente expandida entre una gran parte de nuestra juventud, y en función de la cual se aprueban coartadas destinadas a destrucciones ya consumadas, manteniendo la ilusión de que esas destrucciones, después de todo, son necesarias y servirán al "progreso"; se cree que se debe combatir por cualquier cosa "nueva", oculta en un indeterminado porvenir, y no por las verdades que ya poseemos, porque estas verdades, aunque bajo diversas formas de aplicación, siempre y en todas partes han servido de base a todo tipo recto de organización social y política. Rechazad estos caprichos y reíros de quien os acuse de "antihistóricos" y "reaccionarios". No existe la Historia como entidad misteriosa escrita con mayúscula. Son los hombres, mientras estos son realmente hombres, quienes hacen y deshacen la historia; el así llamado "historicismo" es más o menos lo mismo que en ambientes de izquierda se denomina "progresismo", y que sólo fomenta hoy la pasividad frente a la corriente que aumenta y empuja siempre hacia abajo. Y en cuanto al "reaccionarismo", preguntad: ¿Queréis, que mientras vosotros actuáis, destruyendo y profanando, nosotros no reaccionemos, sino que nos quedemos mirando y más aún, os animemos diciendo: bravo, continuad? Nosotros no somos reaccionarios, porque la palabra no es lo suficientemente fuerte y, sobre todo, porque partimos de lo positivo, representamos lo positivo, valores reales y originarios que no necesitan de ningún "sol del porvenir" .

Frente a este radicalismo, aparece como irrelevante la antítesis entre el "Este" y el "Oeste", entre el "Oriente"’ rojo y el "Occidente" democrático, y asimismo nos parece trágicamente irrelevante incluso un eventual conflicto armado entre estos dos bloques. De cara a un tiempo inmediato, subsiste ciertamente clara la elección del mal menor, porque la victoria militar del "Este" implicaría la destrucción física inmediata de los últimos exponentes de la resistencia. Pero, en el plano ideológico, Rusia y América del Norte deben considerarse como las dos garras de una misma tenaza que se va apretando alrededor de Europa. En estas dos formas distintas, pero convergentes, actúan estas fuerzas extrañas y enemigas. Las formas de estandarización, de conformismo, de nivelación "democrática", de frenesí productivo, de más o menos tiránico y explícito "brain trust", de materialismo práctico en el seno del americanismo, pueden servir sólo para allanar el camino para la fase posterior, que está representada, sobre la misma dirección, en el ideal puramente comunista del hombre-rnasa. El carácter distintivo del "americanismo" es su ataque a la cualidad y a la personalidad no se realiza mediante la brutal coacción de una dictadura marxista y de un pensamiento de Estado, sino casi espontáneamente, a través de las vías de una civilización que no conoce otros valores más altos que la riqueza, el rendimiento, la producción ilimitada, que es lo que por exasperación y reducción al absurdo eligió Europa, y en ella los mismos motivos han tomado forma o la están tomando. Pero el primitivismo, el mecanicismo y la brutalidad están tanto en una como en otra parte. En cierto sentido, el "americanismo" es más peligroso que el bolchevismo, al ser una especie de caballo de Troya. Cuando el ataque contra los valores residuales de la tradición europea se efectúa en la forma directa y desnuda propia de la ideología bolchevique y del estalinismo, aún se despiertan reacciones, ciertas líneas de resistencia que, aunque caducas, se pueden mantener. No sucede lo mismo cuando idéntico mal actúa en forma más sutil y las transformaciones acontecen imperceptiblemente en el plano de las costumbres y de la visión general de la vida, como sucede en el caso del americanismo. Sufriendo esta influencia bajo el signo de la libertad democrática, Europa se predispone a su última abdicación, tanto que podrá incluso suceder que no haya necesidad de una catástrofe militar, sino que por vía "progresiva" se llegue, tras una última crisis social, más o menos al mismo punto. Una vez más nada puede detenerse a mitad de camino. El americanismo, lo quiera o no, trabaja a favor de su aparente enemigo, el colectivismo.

Fuente : www.evola.org

miércoles, 7 de febrero de 2007

RENE GUENON




En los individuos , la cantidad predomina tanto más sobre la cualidad en cuanto estén más próximos de ser reducidos a "no ser" , si puede decírselo , más que a simples individuos , y que por ello mismo estarán más separados los unos de los otros , lo que , por supuesto , no quiere decir más diferenciados , por que también existe una diferencia cualitativa , que es propiamente lo inverso de esta diferencia cuantitativa que estamos tratando . Esta separación sólo hace individuos en tanto "unidades" en el sentido inferior de la palabra , y de su conjunto una pura multiplicidad cuantitativa ; al límite , estos individuos no serían más que algo comparable a los pretendidos "átomos" de los físicos , desprovistos de toda determinación cualitativa ; y , aunque de hecho este límite jamás puede ser alcanzado , tal es el sentido en el que se dirige el mundo actual . No hay más que echar una mirada a nuestro alrededor para constatar como por todas partes se esfuerzan cada vez más en reducir todo a la uniformidad , ya se trate de los propios hombres o de las cosas en medio de las cuales viven , es evidente que tal resultado no puede ser obtenido más que suprimiendo tanto como fuera posible toda distinción cualitativa ; pero lo que es aún bien digno de destacar es que , por una extraña ilusión , algunos toman gustosamente esta "uniformización" , mientras que en realidad ella representa exactamente lo inverso , lo que además puede aparecer como evidente desde que implica una acentuación cada vez más marcada de la "separatividad". La cantidad , incistimos en ello , sólo puede separar y no unir ; todo lo que procede de la "materia" no produce , bajo diversas formas , más que antagonismos entre las "unidades" fragmentarias que están en el extremo opuesto de la verdadera unidad , o al menos tienden hacia ello con todo el peso de una cantidad que no está equilibrada por la cualidad ; pero esta "uniformización" constituye un aspecto del mundo moderno demasiado importante , y al mismo tiempo demasiado susceptible de ser falsamente interpretado .....
Si el oficio es algo del hombre mismo , y como una manifestación o expansión de su propia naturaleza , es facil comprender que puede servir de base a una iniciación , y hasta que sea , en la generalidad de los casos , lo que hay de mejor adaptado a este fin .
En efecto , si la iniciación tiene como meta esencial sobrepasar las posibilidades del individuo humano , no es menos cierto que sólo puede tomar como puntos de partida a este individuo tal cual es , pero por supuesto , tomándolo de alguna manera por su lado superior , es decir , apoyándose sobre lo que hay en él más propiamente cualitativo , de ahí la diversidad de las vías iniciáticas , es decir y en suma , de los medios puestos en obra a título de "soporte" , en conformidad con la diferencia de las naturalezas individuales ; por otra parte , interviniendo después esta diferencia tanto menos , en cuanto el ser avance más en su camino y se aproxime así a la meta que es la misma para todos .
Los medios así empleados sólo pueden tener eficacia si corresponden realmente a la naturaleza misma de los seres a los cuales se aplica , y , como necesariamente hay que proceder de lo más accesible a lo menos accesible , del exterior al interior , es normal tomarlos en la actividad por la cual esta naturaleza se manifiesta hacia afuera . Pero es evidente que esta actividad sólo puede desempeñar tal papel en tanto traduzca efectivamente la naturaleza interior , existe entonces allí una verdadera cuestión de "cualificación" , en el sentido iniciático de este término; y , en las condiciones normales , esta "cualificación" debería ser requerida para el ejercicio mismo del oficio . De lo que se trata es de "despertar" las posibilidades latentes que el ser lleva en sí mismo . La iniciación , tomando el oficio como soporte , tendrá al mismo tiempo , y de alguna manera inversa , una repercusión en el ejercicio de dicho oficio ; así el conocimento iniciático que ha nacido de su oficio , éste , a su turno vendrá a ser el campo de aplicación de este conocimiento , del cual ya no podrá separarse . Habrá entonces correspondencia perfecta entre lo interior y el exterior , y la obra producida podrá ser , no sólo la expresión a un grado cualquiera de una forma más o menos superficial , sino la expresión realmente adecuada de quien la habrá concebido y ejecutado , lo que constituirá la "obra maestra" en el verdadero sentido de esta palabra .........
(El reino de la cantidad y los signos de los tiempos - René Guenon)

martes, 6 de febrero de 2007

MIRCEA A. TAMAS




AGARTTHA.
Mircea Tamas continúa en "Agarttha, The Invisible Center" la búsqueda emprendida en "The Everlasting Sacred Kernel", por lo que no es casual que este nuevo volumen arranque con una cita del Principito, el libro al que el autor rumano dedica el capítulo final de su anterior obra. Advertidos en "The Everlasting Sacred Kernel" los ecos del 'núcleo de inmortalidad' en la literatura de Occidente de todos los tiempos, Tamas se lanza en "Agarttha, The Invisible Center" al encuentro del Centro en la tradición a la que está adscrito por razones de geografía y época. Dicho recorrido lo realiza, una vez más, de la mano de René Guénon, a quien Tamas reconoce como :" el 'servidor' que ha presentado y ha transmitido, principalmente en el mundo occidental, la unidad fundamental de todas las formas tradicionales, ofreciendo una síntesis metafísica de varias doctrinas ortodoxas y teniendo a la Verdad como núcleo sagrado, una Verdad que puede ser encontrada en todas las tradiciones particulares. René Guénon era y es el 'servidor del Único'. Su nombre islámico, Abdel Wahed Yahia, da testimonio de ello" .
El prefacio de "Agarttha, The Invisible Center" es una lúcida síntesis de la vida y la obra de Guénon con la que Tamas rinde homenaje al guía intelectual de su obra. En dicho prefacio, el autor rumano escribe acerca del propósito de su libro lo siguiente: "No es el lugar ni nuestra labor emitir juicios relativos al orden individual, pero hemos de mencionar que tras la muerte de Guénon, varios de sus 'colaboradores' trabajaron muy activamente con el fin de reducir la obra de Guénon al nivel profano. Marco Pallis, por ejemplo, a quien Guénon animó y ayudó en sus estudios tradicionales, escribió un curioso artículo contra "Le Roi du Monde" de Guénon ; Pallis intentó demostrar que Agartha y el Rey del Mundo sólo eran frutos de la imaginación de Guénon, que nadie había oído en la India o en el Tibet acerca de Agartha y del Rey del Mundo. Nuestro estudio tiene que ver con este tema. Hay una extraordinaria incomprensión acerca del simbolismo del Rey del Mundo, acerca de lo que Guénon transmitió realmente en su libro fundamental "Le Roi du Monde". Marco Pallis es uno de los ejemplos de esta incomprensión , y nuestro trabajo intentará descifrar el profundo simbolismo de Agartha y de su Rey en base al legado tradicional que René Guénon transmitió mediante sus escritos" .
El libro de Tamas contiene una rica glosa de símbolos fundamentales del Centro en la tradición rumana, heredera de la antigua tradición dacia y entroncada como ésta en la Tradición Unánime. Entre estos símbolos destaca a Leuke, la 'isla blanca' que Pausanias sitúa en la desembocadura del Danubio . Leuke es, en palabras de Tamas, "una imagen de la Thule hiperbórea de Apolo que simboliza al Centro único. La Isla Blanca en medio del Mar Negro es un cuadro perfecto que ilustra la manifestación (blanco) emergiendo de la no-manifestación (negro), pero también el centro espiritual puro y luminoso como la 'tierra de inmortalidad' rodeada por las pasiones mundanas y la agitación efímera" . El Monasterio Blanco del que hablan distintas leyendas, canciones y cuentos del folklore rumano es otro símbolo del Centro sagrado análogo a Leuke. Dice Tamas: "El Monasterio Blanco es equivalente a Agartha, y es inviolable e inaccesible; hoy nadie puede encontrarlo. Por dentro, el Monasterio Blanco está pintado de oro, oro que simboliza la luz del Sol espiritual; por fuera, está cubierto de musgo" . El regente del Monasterio Blanco es el Emperador Negro, que ostenta a la vez la autoridad espiritual y el poder temporal. Por otra parte, "el Castillo Negro donde el viento no sopla" al que debe acceder el héroe de distintos cuentos rumanos para liberar a una doncella "simboliza, como el Monasterio Blanco, el Centro supremo", "subraya el aspecto interior e invisible del Centro, y está relacionado con el simbolismo de la Virgen Negra" . Tamas añade: "En una antigua balada, la doncella está escondida 'en un profundo valle, en soledad, bajo bloques de piedra, donde el viento no sopla y nadie puede verla'. Obviamente, la morada escondida de la doncella es el Castillo Negro, 'donde el viento no sopla', y la balada especifica que los bloques de piedra están cerca de un río negro. La balada indica claramente que la doncella se esconde bajo bloques pétreos en un valle profundo, lo que indica un centro subterráneo" , como el Agartha hindú, el abismo de la tradición china y la caverna de Zalmoxis, el dios dacio. "El valle es, pues, un centro secreto y silencioso, pues el silencio y el encubrimiento son, juntamente con el vacío, la inmutabilidad y la oscuridad, aspectos de la no-manifestación, e implícitamente, del Centro supremo que se esconde en la Noche absoluta y superluminosa" .
Tamas concluye la vasta exposición de elementos tradicionales en su libro , advirtiendo que "la importante densidad de dichos vestigios hizo jugar a las regiones rumanas un extraño papel en la historia ocultista de los últimos dos siglos" , y dedica varios acápites a revisar distintas labores tenebrosas realizadas por la antitradición y la contratradición con los Cárpatos y Transilvania como telón de fondo, historias de vampiros incluídas. Tras este particular descenso a los infiernos, el autor prosigue el estudio de los símbolos del Centro a la luz del sol y escribe con maestría: "¿Es Asgartha [Agartha] algo real? .Respondamos a ello con otra pregunta: ¿es el Paraíso algo real?. Al igual que el Principio representa la última y absoluta realidad y todas las cosas extraen su realidad del Principio, del mismo modo el Centro supremo, visto como un Monasterio Blanco o un Castillo Negro escondido en la Noche superluminosa, tiene una realidad absoluta y suprema. Su proyección en el mundo como centro espiritual primordial del actual grado de existencia (nuestro mundo) es más real que el propio mundo, y no es necesariamente visible o debe tener una localización corpórea. Los centros secundarios, que reciben su realidad del centro primordial, también pueden ser más o menos accesibles. Por otro lado, los centros sustitutos, que han tenido distintos nombres a lo largo de las épocas y han desempeñado el papel de 'coberturas exteriores' para el centro espiritual, tienen una realidad inmediata y por ello son visibles. Y dado que los hechos geográficos e históricos tienen, como todos los demás elementos corporales, una realidad inmediata y un valor simbólico, tales centros poseen la cualidad de simbolizar el centro espiritual supremo sin borrar su propia realidad. No podemos esperar encontrar el Reino de los Cielos o Asgard aquí, en la tierra. En el caso de una realización espiritual, un centro es un estadio espiritual y representa consecuentemente un estado que el iniciado alcanza y asimila. El Asgard de la tradición nórdica, el Shambala tibetano y el Monasterio Blanco rumano, con independencia de los nombres, ilustran el uno-y-único Centro, al igual que las diversas tradiciones secundarias reflejan la Tradición primordial única. Es por ello por lo que encontraremos descripciones y elementos similares que no han sido 'prestados' uno del otro, sino que tienen una fuente suprema común". Y agrega: "Agartha, tal como René Guénon lo definió, es una realidad. El individuo profano no puede alcanzarlo, pero ello no lo hace menos real".
El autor rumano destaca la publicación de Bestias, Hombres y Dioses de Ferdinand Ossendowski en 1922, y una década antes, de la Mision en la India de Saint-Yves d'Alveydre, libros que aportan datos tradicionales acerca de Agartha y su regente entremezclados con elementos ajenos a la tradición. "El libro de viajes de Ossendowski", escribe Tamas, "brindó a Guénon una buena oportunidad para publicar, en 1927, su libro-joya "Le Roi du Monde" intentando poner orden en este mito acerca del centro subterráneo Agartha y su Rey del Mundo distorsionado y mistificado durante demasiado tiempo" . Más adelante añade: "¿Qué representó Agartha para Guénon? .René Guénon afirmó enérgicamente que conocía el mito de un reino subterráneo en Asia 'a partir de fuentes absolutamente diferentes' a las de Saint-Yves y Ossendowski. Él sólo citó a Ossendowski y a d'Alveydre para tener un punto de partida de sus desarrollos metafísicos y simbólicos. Del mismo modo que empleó el Budismo sólo como una aplicación particular para ilustrar la doctrina de los ciclos cósmicos y la revuelta de la casta guerrera, al igual que Dante usó detalles históricos para exponer su viaje iniciático, Guénon utilizó Agartha para enseñar sobre el simbolismo del centro y el significado del Rey del Mundo" .
Mircea Tamas concluye su libro con unas palabras que demuestran la recta comprensión doctrinal del autor de "Agarttha, The Invisible Center": "Parece extraño que muchos de los que reclaman comprender y seguir las enseñanzas de Guénon sobre la metafísica, la realización espiritual y los estados múltiples del ser hayan recibido con suspicacia y desconfianza "Le Roi du Monde" tomándolo como un simple cuento, o sea, como una fantasía. Es un cuento, pero no en el sentido ordinario de la palabra. Como Agartha, "Le Roi du Monde" es un cuento sagrado perteneciente al dominio suprahumano. Si algunos han dudado de la realidad de Agartha, ello sólo ha sucedido porque no han sabido como sobrepasar los límites de su individualidad y del mundo profano. Agartha no pertenece a la geografía profana y no puede ser hallado por un turista o por los paparazzi. Como el Reino de los Cielos, Agartha debe ser encontrado primeramente en nuestro interior, y sólo entonces aparecerá como recompensa de nuestra realización espiritual. El centro más profundo de nuestro interior se revelará como idéntico al centro subterráneo únicamente si se completa un viaje iniciático y una realización espiritual ; sólo entonces podremos penetrar en el palacio invisible del Rey del Mundo. Esto es lo que René Guénon nos ha transmitido. Del mismo modo que un ser humano (considerado como un individuo) puede simbolizar al Hombre Universal, los distintos centros pueden simbolizar al Centro supremo; pero el Centro supremo no puede ser alcanzado más que en el momento en que el individuo traspasa su condición limitada y realiza el estado de Hombre Universal" .